Евросоюз и СНГ

Схожую идею высказывает и Парсонс: "...Основные принципы организации обществ того типа, который справедливо считают современным, имеют общее происхождение. Они возникли в обществах Западной Европы, развившихся со средневековой базы, которая образовалась после упадка Западной Римской империи" . В конце концов, как справедливо замечает В.Федотова, наиболее привычным стало восприятие современного общества как особого типа цивилизации, "первоначально возникшей в Западной Европе и затем распространившейся в других регионах как система жизни, экономики, политического устройства, идеологии и культуры"
Под преобладающим влиянием такого рода трактовок, интеграция в более узком значении свелась к наименованию, которое было дано в социальных науках процессу или этапу социальной унификации в пределах определенной территории. Термин "интеграция" имел отношение не столько к социальным общностям как таковым, изучение которых непосредственно составляет предмет социологии, сколько главным образом к особенностям перехода таких общностей от "традиции" к "современности", смоделированного по образцу формирования наций Запада.
В таком виде, идея интеграции всем своим весом опиралась на "метафору развития" , традиционно используемую для трактовки социальных и культурных явлений по аналогии с жизненными циклами растений и живых организмов. После опубликования в 1859 г. работы Чарльза Дарвина "Происхождение видов" в науке распространилось убеждение, что человек ничем, кроме, может быть, более сложной организации, не отличается от других форм жизни. Позднее нашлись авторы, которые распространили это убеждение и эволюционный подход и на сферы социального и политического поведения человека.
Нет оснований ставить под сомнение утверждение Парсонса, что даже сам термин "интеграция" был непосредственно позаимствован обществоведами из области естественных наук: "Независимо от того, используется ли прилагательное "биологический", четко установлено, что в мире живых существ действует принцип эволюции. Сюда следует отнести и социальный аспект человеческой жизни. Такие базовые понятия органической эволюции, как вариативность, селекция, адаптация, дифференциация и интеграция, оказываются в центре нашего внимания, когда они должным образом приспособлены к изучению социальных и культурных объектов" .
Противники идеи применять в общественных науках понятия из области биологической эволюции всегда указывали на то, что объяснения, в которых используются аналогии из жизни растений, непременно носят телеологический характер, что полностью соответствовало действительности. Ильин и Панарин справедливо указывают на то, что попытки уподобить общественный прогресс возрастной эволюции индивида критики не выдерживают . Тем не менее те же авторы не отрицают, что использование эволюционных понятий в политологии оправдано и методологически, то есть с учетом концептуальной проработанности теоретико-биологических моделей, и содержательно . Э. Смит также не без основания предостерегал критиков от того, чтобы истреблять "последние остатки этого всеобъемлющего эволюционного подхода": отринув их, можно пройти мимо содержательных аспектов таких понятий, как "традиция" и "современность" ("modernity"), которые в умах многих участников политической и социальной жизни играют весьма важную роль, представляя собой варианты весьма реального выбора и реальные процессы.

Листать страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100